经典文学常识-天文历法讲解

我国古代天文历法的成就与农业生产密切相关，相信也有很多人对这些课外知识很感兴趣，下面就是小编带给大家的经典文学常识-天文历法讲解。

《夏小正》。夏代的历法是我国最早的历法，当时已经依据北斗星斗柄所指的方位来确定月份。保存在《大戴礼记》中的《夏小正》，就是现存的有关“夏历”的重要文献，是我国最早的天文历法著作。《夏小正》按夏代十二个月的顺序，分别记述每个月的星象、气象、物象以及所应从事的农事和政事。其星象包括昏中星(黄昏时南方天空所见的恒星)、旦中星(黎明时南方天空所见的恒星)、晨见夕伏的恒星、北斗的斗柄指向、河汉(银河)的位置以及太阳在星空中所处的位置等等。 　　综观《夏小正》所记星象，不仅北斗柄指向受到重视，还记有天空明亮的织女、南门以及最显眼的天河“汉案户”，二十八星宿还没有形成概念，只出现了参、辰、昴这几颗亮星。可见《夏小正》时代之古。日本学者能田忠亮将《夏小正》星象分类作分析、计算和比较，得出结果是极大部分天象属于公元前2000年左右;国内学者潘鼐先生认为，有关夏代的文献与考古，经碳14测定，夏文化年代即在公元前2070年至公元前1600年，正同《夏小正》星象的大部分记事从天文学测算所得的年代相吻合。在二十八星宿尚未完备之前，先民观星象并不全是取南天昏中星等为依据，而是以明亮大星的中、流、伏、内移动态势为准的。明确了星宿的中、流、伏、内，《诗经》“七月流火”之“流火”，就不是泠泠的“西流”，而是具体指火宿西移三十度的态势。 　 由于长期流传的缘故，这一文献本身可能有残缺和其它的错误，也可能混杂有后人或其它的附会成分，但在一定程度上反映了夏代农业生产的发展水平，保存了我国最古老的比较珍贵的天文历法知识，这是毋庸置疑的。 　　司马迁在《史记·夏本纪》中说：“孔子正夏时，学者多传《夏小正》。”《夏小正》按十二月的时序详细记载上古先民所观察体验到的天象、气象、物象，形象地反映出上古先民对时令气候的朴素认识，实是华夏民族数千年天文学史的初始阶段--观象授时的结集，是我国现存的一部最古老的天文历法著作。《淮南子-天文训》。中国古历采用阴阳合历，即以太阳的运动周期作为年，以月亮圆缺周期作为月，以闰月来协调年和月的关系。古人根据太阳一年内的位置变化以及由此引起的地面气候的演变次序，把一年又分成24段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况。这种由太阳运动而确立的24节气反映了一年四季的变化，与农牧业生产密切相关，因此又叫农历。在汉初的《淮南子-天文训》中首次出现了完整的24节气名称，与现今通行的名称一致。节气产生于中国古代，它反映了地球绕太阳公转时地球上春夏秋冬四季的变化， 反映了农时季节，在农村家喻户晓。随着中国古历外传，华侨足迹所到之处，节气也广为流传。 节气是根据太阳在星空间视运动的视位置来决定的。节气也叫二十四节气，是相间排列的十二个中气和十二个节气的统称。 玛雅人的历法《太阳历》《金星历》《卓尔金历》《长计历》《月序历》《哈布历》... 玛雅人拥有比现代人还渊博的天文知识，对于月亮、地球、太阳、金星和其他星体的运行以及相应的历法，都非常准确。玛雅人有22种历法，涵盖了太阳系及其之外众多星球的运行周期。 　　玛雅人的天文台充满特色，功能或外观都与现代天文台十分类似。以凯若卡天文观测塔为例：建筑在巨大而精美的平台上，有小台阶通往大平台;一个圆筒状的底楼建筑，上面有一个半球型的盖子，是天文望远镜伸出的地方;底楼的四个门刚好对准四个方位，向东方望去，是春分、秋分的日出方向，向东北方望去，是夏至的日出方向，向东南方望去，是冬至日出的方向。玛雅人有好几处天文台，考古学家认定是一个天文观测网。最负盛名的奇钦伊查天文台，是玛稚文化中唯一的圆形建筑物。一道螺旋形的梯道通向三层平台，顶上有一对观察星座的天窗。从上层北窗口的墙璧(厚达3米)所形成的对角线望去，可以看到春分、秋分之际落日的半圆;南窗口的对角线又恰好指着地球的南极和北极。天文台的观察窗，都对准肉眼根本无法看见的天王星和海王星。天王星，于178l年由赫歇尔发现;海王星，于l846由柏林天文台发现。千年之前的玛雅人何以知道它们的存在，何以掌握它们的运行。 　　玛雅人已经掌握了日、月、金等星球的运行规律所测算的地球年是365.2420天，与现在的准确计算仅差0.0002天;金星年是金星绕太阳一周所用的时间，玛雅人观察到，金星在8个地球年中恰好转5周，得到金星年 365天×8÷5 = 584天，而现代测算的金星年是583.92天。其误差极小，还难说是哪个更为准确。 　　约在前古典期之末，玛雅人已创制出计算精确的太阳历和圣年历两种历法。太阳历把一年分成l8个月，每月20天，年终加5天禁忌日，共365天。圣年历是宗教纪年法，每年13个月，每月20天，共260天。这两种历法，52年重复一周，玛雅人把52年定为一个世纪。 　　圣年历，不是在地球上观察到的天体的运行规律。适用这种历法的星球，应该位于金星和地球之间，但太阳系内不存在这一星球。有人推测：这种历法来自玛雅人的祖先，而他们的祖先来自另外一个星球。 　　玛稚人准确地推演出几种历法的神秘关系，地球年365天，金星年584天，隐藏着公约数73。圣年、地球年、金星年，隐藏着公倍数，从而推导出著名的金星公式： 　　圣年 260天×l46 = 37960天 　　地球年 365天×104 = 37960天 　　金星年 584天×65 = 37960天 　　该公式表示：三种历法的周期经37960天而重合，这时，三种历法所对应的三个星球在一条直线上。根据玛雅人的神话传说，这时，神将回到他们中间。 　　玛雅人还有各种更长周期的历法，其中的长期计日法最长，它以西元前3113年为历元的开始。马雅天文学家编制了月球和金星位置的精确图表，并且能够预测日蚀。 　　这个神秘的民族在热带丛林中建造了一座座令人瞠目结舌的巨型建筑。这些建筑都严格地遵循着历法周期、隐含着众多星球的信息。那时，西班牙人在布满古迹遗址的尤卡坦半岛上看到的玛雅人，还是以树叶遮身、以茅屋为居、以采集狩猎糊口。那种精确的天文历法、宏伟的艺术建筑，都远远超出了他们的生活需求。 　　历史记载，望远镜于十六世纪由伽利略发明，之后才出现大型天文台，近代才出现天文观测网的观念。可见，玛雅人的天文和历法水平与今天相比毫不逊色。 维吾尔族的天文历法《十二宫历》《七曜历》

维吾尔族的天文学知识源远流长。喀喇汗王朝时期的哈斯·哈吉甫在其《福尔智慧》一书中介绍了当时的许多天文学知识，并在第五章《论七曜和黄道十二宫》中以诗歌的形式描述了七曜和黄道十二宫。作者介绍了七曜的名称、特性、位置及其出现的时间，并根据“地球中心说”列出了行星在太阳系中的排列顺序，画出了七曜星图。所谓黄道十二宫，即十二个星座，把天空中一年四季出现的可以观察到的星群分为12组。他说：“除了七曜之外，还有黄道十二宫，有的成双成对，有的孤闱独守。”明确指出了黄道十二宫在星空中相互为邻，一年中按季节出现，不断交替变换，每一个星座分别代表着不同的月份、季节。即十二宫分属春、夏、秋冬四季，每一季为三宫。他又把十二宫分属火、水、气、土四种物质。火、水、气、土不仅是构成宇宙的基本要素，而且认为生命也是四要素组合成的。他说“四要素给合，才能构成生命”。? 　　玛合默德·喀什噶里在其《突厥语大词典》里也收集了许多文学的资料，如：“傍晚出现火烧云，妻儿如亲人;清晨出现火烧云，家中起哭声。”“月出晕伴生，白云浮晴空。云头堆叠起，大雨自天倾。”民间也有“月晕白，雨雪来;月晕红，天放晴”的说法。维吾尔族民间把金牛宫之七星称为“于凯尔”星座。夜行人利用这个星座定方向，如同使用罗盘。人们认为，于凯尔渐大，天气就会变化。维吾尔族谚语说：“于凯尔掠过天边，节气就属夏天。”据民间星相家的说法，于凯尔一年中有40天栖于地上，这时的天气最热，被称为伏天。40天之后，于凯尔重新升入星空，植物开始结籽。民间有“七星显，天气变;七星不坠，地温不升”的说法。维吾尔族民间还把北极星称为“铁木尔阔足克”(意为“铁桩”)，并把此星作为夜间行路或军队夜出时方向的标尺。对火星、金星、土星、水星等星体予以维吾尔族的称呼，并正确认识到这些星体运动与地球气候、季节变化的规律。? 　　维吾尔族历史上曾使用过多种历法。最早的是回纥汗国时期使用的12兽历法。12兽名称分别为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。每年12年循环一次。据考古和文献资料，高昌回鹘王国时期使用一种叫“七曜历”的历法，即以日、月和金、木、水、火、土五大行星纪日的历法，也即以七日为一周年历法。据在高昌遗址发现的回鹘文历书断简研究，这种历法每日先用杰特语记七曜日名称，次译中国甲、乙、丙、丁等十干之音，最后以杰特语记鼠、牛、虎、兔等12兽名，又在其上的每第二日，用杰特语译出中国的木、火、土、金、水五行之名，而以红字记之。这种历法可说要杰特、中国、突厥三种历法的整合体。

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